Rationale Wiedergeburt

Die heutige Welt steckt in einem Netz miteinander verbundener Krisen: Nur wenn sich eine neue Generation politischer Philosophen herausbildet, kann die Disziplin auch eine entscheidende Rolle im Überwinden dieser fundamentalen Krise der Zivilisation leisten.

Von Reza Gholami (Zeitschrift INTERNATIONAL, Heft III/2025)

Missachtung des Völkerrechts, selektive und widersprüchliche Ansätze in Bezug auf Menschenrechte, die Schwächung multilateraler Institutionen und der Zusammenbruch des Dialogs zwischen Nationen und Kulturen: In dieser neuen Welt sind Menschenwürde, Freiheit, Gleichheit und Demokratie unter den Trümmern politischer Spielchen begraben und bedürfen der Überprüfung, Revision und Verfeinerung durch eine neue Generation politischer Philosophen. Menschen allein, eingeschränkt durch mangelhafte Demokratien und die modernen Formen der Zensur oder subtilen Unterdrückung, können keinen Wandel herbeiführen, es gibt keine Alternative zur Führung politischer Philosophen, um Rationalität und Ethik in der Weltpolitik wiederzubeleben. Rationale Erneuerung, verstanden als globales Bewusstsein für die aktuelle prekäre Lage und eine potenziell düstere Zukunft, ist eine zivilisatorische Notwendigkeit. Aus hegelianischer Perspektive spiegelt diese Situation eine ungelöste Dialektik zwischen Vernunft und Macht wider, in der das Fehlen einer theoretischen Synthese zwischen Ethik und Politik die globale Ordnung in den Zusammenbruch treibt. Thomas Nagel behauptet bereits 1991 in Gleichheit und Parteilichkeit: „Ohne rationale Reflexion unserer gemeinsamen Verantwortung wird die Gesellschaftsordnung dem moralischen Zusammenbruch entgegensteuern.“ Diese theoretische Lücke ist nicht nur ein akademisches Defizit, sondern eine existenzielle Bedrohung für die menschliche Zivilisation.

Niedergang der politischen Philosophie und ihre Abkopplung vom öffentlichen Raum

Die politische Philosophie, einst eine treibende und kritische Kraft gegen Machtstrukturen, befindet sich heute in einer doppelten Zwickmühle: akademischer Abstraktion einerseits und vorsichtiger Konservativität andererseits, wodurch sie die Auseinandersetzung mit den zentralen Fragen der heutigen Welt vermeidet. Karl Popper warnte 1945 in Die offene Gesellschaft und ihre Feinde: „Wenn das Denken seine soziale Verantwortung und die Kritik der Macht aufgibt, fallen Freiheit und Wahrheit zum Opfer.“ Diese Warnung gewinnt an Tiefe durch Max Horkheimers Analyse der instrumentellen Rationalität in der Frankfurter Schule: Wenn sich die politische Philosophie aus der Kritik an Herrschaftsstrukturen zurückzieht, wird sie zu einem Werkzeug zur Reproduktion ebendieser Strukturen.

Bertrand Russell, ein Prototyp engagierter Philosophen des 20. Jahrhunderts, stellte sich mutig gegen Krieg, Imperialismus und globale Ungerechtigkeit, basierend auf kritischer und ethischer Rationalität.

In seinem 1938 erschienenen Band Macht: Eine neue Gesellschaftsanalyse schrieb er: „Die Pflicht des Philosophen ist es nicht nur zu denken, sondern die Wahrheit klar auszusprechen, selbst wenn es ihn persönlich etwas kostet.“ Die politische Philosophie, inspiriert von Kants Idee des „öffentlichen Gebrauchs der Vernunft“, kann nur dann eine neue politische Welt vorschlagen, wenn sie über intellektuelle Nachsicht hinausgeht und sich praktischem und ethischem Engagement zuwendet. Nagel bekräftigt dies 1986 in Der Blick von Nirgendwo: „Ein Blick von Nirgendwo, frei von partikularen Vorurteilen, ist für die Rekonstruktion universeller Rationalität unerlässlich.“

Schwächung des Völkerrechts

Das Fehlen stabiler theoretischer und ethischer Grundlagen hat das Völkerrecht zu einem Instrument im Dienste der Interessen globaler Mächte gemacht.

Diese Mächte berufen sich manchmal auf internationale Gesetze, um ihr Handeln zu legitimieren, und verletzen sie manchmal offen. Von selektiven Sanktionen bis hin zu militärischen Invasionen haben diese Widersprüche zu einem weit verbreiteten Misstrauen gegenüber den Prinzipien des Völkerrechts geführt. Jürgen Habermas analysiert dies in seiner Theorie des kommunikativen Handelns als einen Triumph der instrumentellen Rationalität über die kommunikative Rationalität, bei dem der auf Konsens basierende Dialog durch die Dominanz partikularer Interessen ersetzt wird.

Thomas Scanlon argumentiert 1998 in Was wir einander schulden: „Die mangelnde Bereitschaft, moralische Gründe in der Machtpolitik zu akzeptieren, reduziert den öffentlichen Raum auf bloßes Verhandeln.“ Bereits ein Jahr zuvor betonte er in Das letzte Wort: „Ohne das Bekenntnis zu normativer Rationalität, die über partikulare Interessen hinausgeht, gibt es keine gemeinsame Grundlage für moralische und politische Urteile.“ Diese Analyse zeigt, dass grundlegende Konzepte wie Rechte, Sicherheit und Würde, wenn sie von universellen ethischen Rahmenbedingungen getrennt werden, zu Werkzeugen flüchtiger Machtinteressen degradiert werden.

Doppelmoral und die Erosion globalen Vertrauens

Die Doppelmoral der Weltmächte in Bezug auf Menschenrechtsverletzungen und nationale Souveränität hat die Glaubwürdigkeit der globalen Ordnung schwer untergraben. In dieser neuen Welt sind Menschenwürde, Freiheit, Gleichheit und Demokratie unter den Trümmern politischer Spielchen begraben, und Menschen, die durch fehlerhafte Demokratien und moderne Formen der Zensur oder der subtilen Unterdrückung eingeschränkt werden, können ihre Befreiung nicht allein erreichen. Die Führung politischer Philosophen ist unerlässlich, um diese Konzepte zu überprüfen, zu überarbeiten und zu verfeinern. Schweigen angesichts von Menschenrechtsverletzungen in einigen Regionen und lautstarke Proteste gegen ähnliche Fälle anderswo signalisieren eine Politisierung der Ethik. Nagel betonte 2005 in Das Problem der globalen Gerechtigkeit: „Globale Gerechtigkeit ist unmöglich, wenn nicht universelle ethische Prinzipien zum Maßstab für die Beurteilung des Handelns von Staaten und Institutionen werden.“ Jahre zuvor, nämlich 1979, schrieb er bereits in Tödliche Fragen: „Inkonsistenz in der Anwendung ethischer Prinzipien zerstört nicht nur Vertrauen, sondern reduziert das Konzept der Ethik selbst auf etwas Hohles und Performatives.“ Ausgehend von der Kritischen Theorie lässt sich dieser Doppelstandard als Reproduktion der kulturellen und politischen Hegemonie dominanter Mächte analysieren, die Gerechtigkeit zu einem Instrument der Herrschaft macht.

Politische Ignoranz und die Dominanz kleiner Machthaber

Ein wesentlicher Teil der heutigen globalen Krise rührt daher, dass Macht an Personen übertragen wird, denen es an historischem Einblick, theoretischer Tiefe und ethischem Engagement mangelt. Diesen „kleinen Machthabern“ mangelt es zwar an der nötigen umfassenden Vision, um zivilisatorische Krisen zu bewältigen, obwohl sie in Propaganda und Machtspielen versiert sind. Popper warnt in Die offene Gesellschaft: „Wenn Kompetenz ausschließlich an der Fähigkeit zu Machtspielen gemessen wird, anstatt am Verständnis von Wahrheit und Gerechtigkeit, ist der Zusammenbruch der Zivilisation nur eine Frage der Zeit.“ Hannah Arendt vertieft diese Idee 1958 in Vita activa: Wenn Politik ihrer praktischen Rationalität und ethischen Verantwortung beraubt werde, reduziere sie sich auf Techniken der Herrschaft und des Spektakels. Nagel in Das Problem der globalen Gerechtigkeit dazu: „Politik ohne rationale und ethische Grundlage versinkt in Egoismus und Zerstörung.“

Um dieser Krise zu begegnen, ist die Wiederbelebung der Tugendethik unerlässlich. Anders als Kants deontologische Ethik, die formale Regeln betont, oder Mills ergebnisorientierter Konsequentialismus priorisiert die Tugendethik – die auf Aristoteles zurückgeht und von Alasdair MacIntyre 1981 in After Virtue neu interpretiert wurde – die Entwicklung des inneren Charakters und moralischer Tugenden wie Mut, Ehrlichkeit, Gerechtigkeit, Mitgefühl und Selbstbeherrschung. MacIntyre argumentiert, dass die Tugendethik durch die Neudefinition des „guten Lebens“ im gemeinschaftlichen Kontext dem Zerfall sozialer Bindungen vorbeugt. Politische Philosophie ist in diesem Rahmen kein intellektueller Zeitvertreib, sondern ein relativer Vorschlag für eine neue Welt, in der die Förderung tugendhafter Individuen den Ausweg aus tiefen Krisen ermöglicht. Nagel bekräftigt dies in Der Blick aus dem Nichts: „Nur durch rationale und ethische Reflexion können wir unsere Vorurteile überwinden und uns eine gerechtere Welt vorstellen.“

Damit die politische Philosophie ihre historische Rolle erfüllen kann, muss sie die akademische Isolation überwinden und in die Öffentlichkeit zurückkehren. Diese Rückkehr erfordert Mut zur Kritik, Aufgeschlossenheit und Engagement für einen grenzenlosen Dialog. In einer Welt, in der Menschen, eingeschränkt durch mangelhafte Demokratien und moderne Zensur oder subtile Unterdrückung, keinen Wandel allein herbeiführen können, ist die Führung politischer Philosophen entscheidend für den Wiederaufbau des öffentlichen Diskurses und die Wiederbelebung von Konzepten wie Gerechtigkeit, Frieden, Würde und Freiheit. Habermas, der die Rekonstruktion der „Öffentlichkeit“ betont, argumentiert, dass kommunikative Rationalität die instrumentelle Rationalität ersetzen muss. Nagel betont in Das letzte Wort: „Rationalität kann, wenn sie mit dem öffentlichen Dialog verbunden ist, eine Grundlage für ethischen Konsens bilden.“ Das Fehlen eines offenen, interkulturellen philosophischen Dialogs spiegelt eine Diskrepanz zwischen theoretischer Reflexion und sozialem Handeln wider.

Rationale Wiederbelebung oder Zusammenbruch der Zivilisation

Die Welt braucht heute mehr denn je eine ethische, tugendbasierte und ganzheitliche politische Philosophie, die politische Konzepte von der Kontrolle der Eliten befreit und in den öffentlichen Diskurs integriert. Rationale Wiederbelebung als globales Bewusstsein für die aktuelle prekäre Lage und eine potenziell düstere Zukunft ist eine unausweichliche Notwendigkeit. In dieser neuen Welt sind Menschenwürde, Freiheit, Gleichheit und Demokratie unter den Trümmern politischer Spielchen begraben, und Menschen, eingeschränkt durch mangelhafte Demokratien und moderne Formen der Zensur oder subtilen Unterdrückung, können den Wandel nicht allein herbeiführen. Politische Philosophie ist unerlässlich, um diese Konzepte zu überprüfen, zu revidieren und zu verfeinern. Sie ist kein intellektueller Zeitvertreib, sondern ein relativer Vorschlag für eine neue Welt, und kann den Weg aus Krisen ebnen. Nagel warnt in Gleichheit und Parteilichkeit: „Ohne das Bekenntnis zu rationalen und ethischen Prinzipien gibt es keine Hoffnung auf eine gerechte Weltordnung.“ Wenn politische Philosophen, inspiriert von den Tugendtraditionen und dem Mut Russells, Poppers und Nagels, sich der Macht entgegenstellen, bleibt die Möglichkeit, eine auf Gerechtigkeit und Menschenwürde basierende Weltordnung wiederherzustellen. Andernfalls wird die Dominanz kurzsichtiger Politiker und Menschen, die menschliche Werte nicht kennen, die Welt in einen tiefen Abgrund treiben.

Reza Gholami ist Senior Lecturer in Politischer Philosophie und Kulturwissenschaften am Institut für Geistes- und Kulturwissenschaften in Teheran.

Titelbild: „Dialektik von Macht und Vernunft“ (KI-generiert, ChatGPT)