(Neben)Widersprüche #2: »Jin, Jiyan, Azadî«

Feminismus gilt vielen als selbstverständlich, und gerade deshalb wird er oft verkürzt, verspottet oder neu verhandelt. Von rechts wird gegen ihn eine vermeintlich »natürliche« Geschlechterordnung in Stellung gebracht, von links wird über die richtige Haltung gestritten, bis kaum noch Gemeinsamkeiten übrig bleiben. In ihrer Kolumne (Neben)Widersprüche stellt sich die feministische Autorin Barbara Eder der Frage, was es heute bedeutet, Feministin zu sein. Sie verteidigt feministische Positionen gegen den gegenwärtigen Antifeminismus und nimmt zugleich die Konflikte und Widersprüche ernst, die innerhalb feministischer Debatten auftauchen.

»Jin, Jiyan, Azadî« – Keine Freiheit ohne Frauen

Von Barbara Eder

Zu Jahresbeginn drohte US-Präsident Donald Trump dem Iran mit dem, was dieser eine „militärische Intervention“ nennt. Ende Januar erwog seine Regierung gezielte Angriffe auf Sicherheitskräfte und führende Vertreter des Regimes. Doch die Repräsentanten der Islamischen Republik Iran denken nicht daran, sich nach westlichem Drehbuch abwickeln zu lassen. An der Straße von Hormus zeigt sich seither, wie verwundbar globale Handelsbeziehungen sind: Wer den Öltransport unterbrechen kann, hat einen Hebel gegen die westlichen Industriestaaten in der Hand.

So weit, so antiimperialistisch. Nur haben Frauen und andere Unterdrückte im Iran davon herzlich wenig. Während die einen im Widerstand des Regimes das Herannahen einer multipolaren Weltordnung erkennen wollen, sorgen „Orientierungspatrouillen“ – so die Funktionsbezeichnung für die Einheiten der iranischen Sittenpolizei – vor Ort weiterhin für Stabilität. Wer sich der religiösen Bevormundung widersetzt, stellt Herrschaftsansprüche in Frage; die darauf folgende Repression reicht von Überwachung und willkürlicher Haft bis hin zu Folter und Hinrichtung.

Die geopolitischen Kräfteachsen mögen sich verschoben haben, doch das patriarchale Gewaltverhältnis bleibt bestehen. Verkehrt waren diese Verhältnisse schon im Iran des Jahres 1979. Michel Foucault, damals als Reporter für »Corriere della Sera« und »Le Nouvel Observateur« unterwegs, sah in der Revolte gegen Schah Mohammad Reza Pahlavi eine »politische Spiritualität« am Walten, die ihn mehr faszinierte als jede materialistische Gesellschaftsanalyse. Während Arbeiter:innen streikten, Kommunist:innen sich im Untergrund organisierten und Frauen gegen ihre Entrechtung aufbegehrten, geriet der französische Philosoph über die religiös motivierte Erhebung schier ins Schwärmen. Propheten waren an die Stelle von Philosophen getreten, die Idee religiöser Erlösung an jene von der sozialen Emanzipation.

Was aus einer Revolution wird, deren Ausgang zunächst noch offen war, gibt Jocelyne Saabs Dokumentarfilm »Iran, l’utopie en marche« von 1980 zu sehen. Die libanesische Kriegsreporterin reiste nach dem Sturz Mohammad Reza Pahlavis durch ein Land, dessen Zukunft umkämpft war. Auf den Straßen begegneten ihr Menschen, die sich von der Revolution mehr versprochen hatten als den Austausch von Herrscherporträts. Gegen Ende ihres Films besucht Saab Kurdinnen und Kurden im Nordwesten des Iran. Eine staatenlose Minderheit, die gegen den Schah gekämpft hatte, sieht sich erneut ethnischer Unterdrückung und militärischer Unterwerfung ausgesetzt. Der Umsturz ist vollzogen, die Befreiung nicht.

Dass die religiös motivierte Unterdrückung von Frauen kein Nebenschauplatz ist, musste die 1969 in Rascht geborene Marjane Satrapi bereits als Kind erleben. In ihrer Graphic Novel »Persepolis« lässt sie ihr gezeichnetes Comic-Alter Ego mit einem Stück Stoff spielen, das die neue Herrschaft symbolisch zementieren soll. Satrapi und ihre Freundinnen wissen vorerst nichts damit anzufangen, verwenden ihre Kopftücher für Sprungspiele und zweckentfremden sie nach Herzenslust. In »Persepolis« genügen ein paar Striche, um die Lächerlichkeit staatlich verordneter Vorschriften sichtbar zu machen. Weniger komisch endet indes die Geschichte ihres kommunistischen Onkels Anusch, der nach dem Sturz des Schahs erneut verfolgt und schließlich hingerichtet wird. Die Islamische Republik enteignete nicht nur die Revolution, sondern auch jene, die sie mitgetragen hatten.

Satrapi, die am 4. Juni dieses Jahres in Paris verstorben ist, hat dieser Niederlage ihr Lebenswerk gewidmet. In ihren Bildern gibt es kein einheitliches Bild der »iranischen Nation«, keine »orientalische Seele« und schon gar keines vom »Wesen der Frau«. In ihrem 2023 erschienenen und 2025 neu aufgelegten Comicprojekt »Femme, Vie, Liberté« hat sie den vermeintlichen Nebenwiderspruch beim Namen genannt. Der gemeinsam mit anderen Zeichnerinnen und Zeichnern gestaltete Band erzählt von der Revolte nach dem Tod von Jina Mahsa Amini und wirkt posthum wie ein Vermächtnis. Die 22-jährige Kurdin wurde im September 2022 während eines Familienbesuchs in Teheran von der iranischen Sittenpolizei festgenommen, weil sie ihren Hidschab angeblich nicht vorschriftsmäßig getragen hatte; drei Tage später war sie tot.

Bei Jina Mahsa Aminis Beerdigung in Saqqez, einer Stadt in der iranischen Provinz Kurdistan, nahmen die Frauen ihre Kopftücher ab. Aus der Trauerfeier wurde eine Demonstration, aus der Demonstration ein Aufstand. Die Geschichte der Parole, die dort zu hören war, haben Catel und Jean-Pierre Perrin in ihrem Comicstrip »La naissance d’un slogan« in Marjane Satrapis Band auf zwölf Panels gebracht. Der Spruch ist keine Erfindung westlicher Menschenrechtsagenturen, sondern ein Schlachtruf der kurdischen Frauenbewegung in der Türkei. Er entstand im Umfeld der Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) während der Kämpfe gegen staatliche Unterdrückung und patriarchale Herrschaft und wurde später von den Frauenmilizen der YPJ aufgegriffen: »Jin, Jiyan, Azadî« – Frau, Leben, Freiheit.

In Rojava kämpfen Frauen bis heute nicht nur gegen den Islamischen Staat und seine Handlanger, sondern auch gegen die Vorstellung, dass Geschlechtergleichheit auf den Tag des Sieges aufgeschoben werden müsse. Wer einen Staat von autokratischen Machtformationen befreien will, so legt die Parole »Femme, Vie, Liberté« nahe, muss zuerst seine Frauen befreien – eine Kampfansage an jede Revolte, die den Frauen Freiheit erst danach verspricht.

Titelbild: © Matek / Jean-Pierre Perrin, »La naissance d’un slogan«, aus: Marjane Satrapi (Hg.), Femme, Vie, Liberté, Paris: L’Iconoclaste 2025